Trước khi tham gia khóa đào tạo Năng Đoạn Kim Cương, chúng ta đọc hoàn toàn có thể tham khảo bài viết này để biết được Kinh Kim Cang (hay nói một cách khác là Kinh Kim Cương) là gì, bắt đầu Kinh Kim Cang với Ý nghĩa của gớm Kim Cang.
Kinh Kim Cang (Kinh Kim Cương) là gì?
Kinh Kim Cang (hay còn gọi là Kinh Kim Cương), tên đầy đủ là Kim Cương chén bát Nhã cha La Mật Đa, là giữa những bài kinh quan trọng nhất của Phật giáo Đại Thừa. Đồng thời được coi là một bài kinh căn phiên bản của Thiền tông, vì chứa đựng tinh hoa, cốt tủy của giáo lý bát Nhã.
Bạn đang xem: Kinh kim cương là gì
Nguồn gốc, lịch sử hào hùng kinh kim cang
Kinh Kim Cang thuộc vào bộ kinh đẩy đà nhất của Phật giáo Đại Thừa, có nghĩa là bộ Kinh chén bát Nhã ba La Mật Đa gồm 40 bài xích kinh, in thành 600 cuốn. Cũng phía bên trong bộ kinh này là bài Bát Nhã ba La Mật Đa trung tâm Kinh. Hai bài kinh này là 2 bài bác kinh được tụng niệm nhiều nhất tại những chùa trực thuộc hệ Đại Thừa.
Nguồn nơi bắt đầu và thời gian của sự xuất hiện thêm của bộ chén bát Nhã bố La Mật Đa còn mang các điều bí ẩn.
Theo nhiều phần nhà Phật học, cỗ kinh này khởi thủy từ miền trung bộ và miền nam bộ Ấn Độ. Etienne Lamotte cho rằng Bát Nhã cha La Mật Đa mở đầu từ miền tây bắc và Trung Á, do tác động của nền sang trọng Địa Trung Hải với Hy Lạp trong quy trình nảy hiện ra Đại Thừa. Cơ mà theo Edward Conze, trong số những học giả uyên thâm độc nhất vô nhị về bát Nhã cha La Mật Đa, điều này chỉ chứng tỏ rằng cỗ kinh này được phổ cập tại miền tây bắc trong triều đại Kouchan (thế kỷ I sau Công Nguyên), chứ không hẳn là phát sinh tại đây.
Theo ông, sự cải cách và phát triển của chén Nhã ba La Mật Đa kéo dài ra hơn 10 cầm kỷ và có thể chia ra có tác dụng 4 thời kỳ:
1) trường đoản cú 100 trước cn tới 100 sau cn là tiến độ hình nguyên tố cơ phiên bản của kinh.
2) trong 200 năm sau, phần cơ bản này được tăng cường mạnh mẽ.
3) trong 200 năm tiếp theo, cho tới 500 sau CN, các ý tưởng căn phiên bản được đúc kết lại thành những bài xích kinh ngắn (trong đó có Kinh Kim Cương), đôi khi những bài bác tóm tắt bao gồm vần điệu.
4) Trong tiến trình cuối (600-1200 sau CN), tác động của Mật Tông bắt đầu thấy rõ, với sự thâm nhập bởi các câu thần chú và làm sút bớt tác động của cỗ Kinh.
Tuy nhiên, có một trong những học trả (đa số fan Nhật) không gật đầu đồng ý với quan điểm đó và cho rằng Kinh Kim Cương xuất hiện thêm sớm hơn.
Nói tóm lại, thời gian của sự xuất hiện thêm của tởm Kim cương cứng vẫn không được xác minh một giải pháp rõ rệt. Nhưng người ta hoàn toàn có thể phỏng đoán rằng bài Kinh này, dưới một hình thức này giỏi một bề ngoài khác, lộ diện vào một thời kỳ siêu sớm trong cỗ kinh bát Nhã ba La Mật Đa, tức là vào khoảng chừng thế kỷ I – II sau CN.
Cấu trúc của bài xích Kinh Kim Cang
Bản nguyên văn chữ Phạn không chia ra chương mục gì cả, mà lại theo truyền thuyết thần thoại bài khiếp được Chiêu Minh thái tử (501-531) đời công ty Lương chia ra làm 32 đoạn (gọi là phân tuyệt phận) mang lại dễ nhớ. Thật ra theo một mối cung cấp tin có căn cứ hơn, sự phân loại này là vì một mái ấm gia đình họ Quá, tỉnh giấc Tứ Xuyên, vào cuối thế kỷ thứ IX-đầu nắm kỷ thứ X sau CN.
Trong các bản dịch giờ Hán, tất cả những phiên bản dài hơn cùng được chia làm 52 đoạn. Đặc biệt là phiên bản dịch Việt của HT mê say Trí Quang tất cả những câu 4 chữ, khiến cho dễ tụng niệm. Toàn bài có 1544 câu, chia thành 52 đoạn, cùng với 3 phần: “Mở đầu, nội dung và Kết thúc”, từng phần chia nhỏ ra làm 5 lớp.
Thật ra, chúng ta không nên bám dính chắc vào tên và thứ tự của các phận đó nhằm đọc cùng hiểu kinh. Vì như bọn họ sẽ thấy, một trong những phận đó không có một sự thu xếp mạch lạc gì cả và nội dung của chúng cũng ko đồng đều, với tầm quan liêu trọng, chiều sâu khác hoàn toàn nhau.
Vì vậy mang lại nên đối với nhiều người, gớm Kim Cang cũng như toàn bộ kinh chén bát Nhã ba La Mật Đa không phải là để hiểu bằng lý trí, phân tích, suy luận mà phải đặt hiểu bằng trực giác, bởi trái tim.
Ý nghĩa Kinh Kim Cang (Kinh Kim Cương)
Đối với những người tu học tập Thiền, gớm Kim Cang đóng một vai trò khai ngộ đặc biệt, cũng chính vì chính dựa vào câu “Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm” trong bài xích Kinh mà lại Lục tổ Huệ Năng cùng nhà vua è Thái Tông đều dành được đại ngộ.
Bài ghê Kim Cang này thường xuyên được tụng niệm tại những chùa ở trong hệ Đại Thừa, nhưng lại ít lúc được mày mò và trình bày một cách cặn kẽ, ngoại trừ một vài ba câu danh tiếng được dẫn chứng trong những bài thuyết pháp. Lý do chắc hẳn rằng là Kinh nặng nề hiểu, với một bề ngoài đặc biệt làm cho tất cả những người đọc dễ bị lôi cuốn, một số trong những câu cô đọng chứa đựng tất cả cái cốt túy tinh hoa.
Kinh thâm nám thúy, cao thâm và khó hiểu, nhưng chưa hẳn là ko thể khám phá được. đề xuất gạt bỏ nhiều đoạn lập lại của bài Kinh, mới rất có thể đi sâu vào cốt tủy của thông điệp chén bát Nhã. Đồng thời sẵn sàng chuẩn bị chịu đựng sức hủy diệt của bài Kinh, làm cho nhiều thành kiến tích tụ lâu ngày bị đảo lộn, một cách bất ngờ nhưng xẻ ích.
Tủ Sách Bảo Anh LạcPHÁP NGỮTRONG KINH KIM CANGThích Nữ Giới Hương(Tái phiên bản lần 4)Nhà xuất bạn dạng Ananda Viet Foundation 2019
CHƯƠNG 1XUẤT XỨ khiếp KIM CANG
1. KINH ĐẠI BÁT NHÃ cha LA MẬT
Kinh Đại chén Nhã gồm gồm 600 quyển, được Đức Phật giảng trong 19 hội. Theo như Tổ Thiên thai nói thì bộ Đại chén bát Nhã này được giảng trong 22 năm, sau thời khiếp Hoa Nghiêm (21 ngày) cùng sau thời A-hàm (12 năm) như bài thơ sau đây:
Hoa Nghiêm hai mươi mốt ngày
A-hàm mười hai, Phương Đẳng tám năm
Mười hai năm bàn về bát Nhã
Pháp Hoa, nát bàn thêm tám năm.
(Hoa Nghiêm về tối sơ tam thất nhật,
A Hàm thập nhị phương đẳng bát,
Nhị thập nhị niên chén bát Nhã đàm
Pháp hoa, niết bàn cộng chén niên).
Như vậy, Như Lai trụ cố kỉnh 80 năm, thuyết pháp 49 năm, chia ra năm thời pháp:
Thời lắp thêm nhất: ghê Hoa Nghiêm buổi tối thượng thừa
Thời thiết bị hai: kinh A Hàm
Thời máy ba: khiếp Phương Đẳng
Thời trang bị tư: Kinh chén bát Nhã
Thời thứ năm: gớm Pháp Hoa thuộc Niết Bàn.
Xem thêm: Trái Kim Cương Hệ Gì - Tính Năng & Cách Dùng
2. XUẤT XỨ gớm KIM CANG
Kinh Kim-Cang Bát-Nhã Ba-La-Mật-Đa trực thuộc quyển máy 577 của cục Đại bát Nhã Ba-la-mật 600 quyển với thuộc hội thứ 9 vào 16 hội. Địa điểm giảng ghê Kim Cang ngơi nghỉ tại vườn của trưởng giả cung cấp Cô Độc (Anathapindika), phía nam ghê thành Xá-Vệ (Sravasti), Trung Ấn Độ. Lúc đó ở Trung Quốc, nhằm triều đại bên Châu, Vua Mục vương năm đồ vật 9.
16 Hội & 4 Địa điểm giảng Đại chén Nhã<1>
STT | ĐỊA DANH GIẢNG BÁT NHÃ | HỘI/ ĐẠO TRÀNG |
1 | Linh Sơn, thành Vương-Xá | 6 |
2 | Vườn cấp Cô Độc, rừng cây Kỳ Thọ, nước Xá Vệ (Kinh Kim Cang giảng trong quy trình này ) | 3 |
3 | Cung điện Ma Ni Bửu Tàng, cung trời tha hóa Tự Tại | 1 |
| Vườn cung cấp Cô Độc, rừng cây Kỳ Thọ, nước Xá Vệ | 4
|
| Linh Sơn, thành Vương-Xá | 1 |
4 | Bên ao Bạch Lộ, Trúc Lâm, thành vương Xá | 1 |
Kinh Kim-Cang Bát-Nhã Ba-La-Mật Đa (Vajra-Prajna-Paramita sutra) bởi vì Ngài Cưu-Ma-La-Thập (Kumarajiva) dịch trường đoản cú Phạn ra Hoa. Hòa Thượng yêu thích Trí Tịnh dịch từ Hoa ra Việt ngữ. Ghê Kim Cang và bát Nhã chổ chính giữa Kinh là cầm gọn các thâm ý áo nghĩa của toàn cục Đại bát Nhã 600 quyển.
4. Ý NGHĨA TÊN ghê KIM CANG
1) Kim Cang (Vajra), 2) chén Nhã (Prajna), 3) ba La Mật (Paramita), cùng 4) gớm (Sutra)
1) Kim Cang (Kim Cương): là một loại khoáng chất từ tinh hoa của khu đất đá. Theo Địa lý học<2>, nguồn gốc của kim cương là hóa học lỏng rét từ núi lửa tan ra, chạm chán khí hậu lạnh kết lại thành đá cùng trải sang 1 thời gian rất lâu từ 1 cho 3.3 triệu năm, bắt đầu kết tinh lại thành chất kim cương trong sáng óng ánh như trộn lê. Dr. Friedrich Mohs nói rằng quy trình hình thành rất lâu năm nên kim cương tất cả độ cứng chắc chắn rằng 10 trong khi những loại đá không giống thì độ cứng chắc chỉ còn 1 đến 9<3>. Vì chưng đẹp như trộn lê, chắc chắn hoàn hảo với rất cực nhọc kết thành đề xuất kim cương rất quý hiếm và hiếm có trên cố kỉnh gian. Vị những tánh chất xuất sắc ưu tú này, Đức Phật đang mượn để tại vị tên kinh là gớm Kim Cương.
Kim Cương kiên cố cứng chắc chắn là ý nói cho dù trải qua trăm kiếp nghìn đời, lưu chuyển trong sáu cõi của trời, người, a tu la, súc sinh, ngạ quỉ và địa ngục nhưng tánh giác, tánh hay biết của họ vẫn ko tan hoại hay biến mất. Kim cương trong sáng như ca sỹ pha lê là hình tượng tánh Phật tốt nhất thanh tịnh của chúng ta sẽ chiếu phá những màn lưới vô minh, tham ái, giận hờn, ích kỷ của thất tình, lục dục, từ bỏ vô thủy kiếp cho nay. Kim cương quý hiếm như vua của những loại đá là ý nói trung khu của chúng ta quý giá hơn bất kể những của cải vật chất, đơn vị cửa, danh lợi trên thế gian này.
2) Bát-nhã là trí tuệ
3) Ba-la-mật là phiên âm tiếng Phạn, china dịch là đáo bỉ ngạn, nghĩa là mang lại bờ kia. Chúng ta đang lặn hụp trong đại dương khổ phiền não, khiếp Kim Cang này có chức năng giúp họ vượt qua tam tai, bát nạn<4> và những khổ của sáu loài để mang lại bờ giải thoát an lạc.
4) kinh là lời Phật dạy hợp với chân lý (khế lý) và phù hợp với căn cơ thính bọn chúng (khế cơ) trong tất cả mọi không khí và thời gian.
Kinh Kim Cang bát Nhã tía la mật này công đức vô biên quan yếu nghĩ bàn chính vì kinh này kể đến pháp lớn, công đức lớn, tức tánh Kim Cang chén bát Nhã. Kinh Kim Cang nói về bản tánh ở khắp mười cách thức giới, không tồn tại ngần mé hotline là vô lượng vô biên. Nói đến không gian, tánh Kim Cang là vô cùng, vô tận. Nói đến thời gian, tánh Kim Cang ko sanh không diệt, không có quá khứ, hiện tại, vị lai. Vị tánh Kim Cang bát Nhã có tác dụng vượt không khí và thời hạn như vậy, cho nên vì thế nếu sống với nó, họ cũng được công đức vô cùng, rất nhiều suốt không gian, khắp thời hạn ba thời. Vì chưng đó, ai về bên với tánh Kim Cang này thì công đức cũng cấp thiết nghĩ bàn. Bởi vì tánh này rộng lớn như vậy, do đó Như Lai nói những người nào tin với sống được cùng với tánh này là những người thích tu pháp lớn, công đức lớn, là những người dân phát trung tâm lớn, phát chổ chính giữa Đại thừa.
Chúng ta còn là chúng sanh nhưng lại nếu họ hiểu được, tin được, cầu sống với tánh Kim Cang Chân Không chén Nhã thì điện thoại tư vấn là phát trung khu đại thừa, về tối thượng thừa. Tiểu thừa là cổ xe cộ nhỏ, chở mình thoát khỏi lửa sanh già bịnh chết. Đại thừa là cỗ xe cộ lớn, chở được rất nhiều người. Bọn họ có lòng chẳng những ý muốn cho mình mà những người dân khác cũng tận hưởng được sự giải thoát an vui như mình. Họ có trọng tâm rộng, mong muốn cho mọi fan hưởng được gần như quả báu giỏi đẹp như mình, tức là chúng ta phát tâm thực hành thực tế hạnh đại thừa. Phát trọng điểm tối tối cao là cỗ xe ra đi lắm, đi tới thuộc tận cho tới thành Phật quả, có nghĩa là phát tâm ước thành Phật, làm cho trí tuệ khai mở mang lại rốt ráo. Gớm Kim Cang chén bát Nhã bố La Mật này là pháp tối tối cao viên đốn (vượt cả tè thừa và đại thừa), là kim chỉ nam của phòng thiền triệt để khỏe khoắn phá những chấp thủ về tướng, giúp họ trực trực tiếp chân tâm, thấy tánh thành Phật.
NHÂN DUYÊN CỦA TÔN GIẢ TU BỒ ĐỀ VÀ ghê KIM CANG
Bấy giờ, Trưởng-Lão Tu-Bồ-Đề, sinh sống trong đại-chúng, ngay tức khắc từ ghế ngồi đứng dậy, trệch áo mặt vai hữu, gối bên hữu quỳ tiếp giáp đất, cung kính lẹo tay, bạch cùng đức Phật rằng:
“Hi-hữu thay, Đức Thế-Tôn! Đức Như-Lai khéo tốt hộ niệm các vị Bồ-tát với khéo giỏi phó-chúc cho các vị Bồ-tát!
Bạch đức Thế-Tôn! Trang thiện-nam, bạn thiện-nữ, phát trung tâm Vô-thượng Chánh-đẳng Chánh-giác, thời bắt buộc trụ tâm như vậy nào, yêu cầu hàng-phục trung khu mình như thế nào?”
4a. Lục Chủng Thành Tựu
Mỗi kinh Phật thường sẽ có cách thu xếp theo sáu pháp thành quả (lục chủng thành tựu) để chứng tỏ kinh này là vì Đức Phật giảng với có người nghe (tôn trả A nan) làm chứng ghi lại, chứ chưa phải ngụy sản xuất hay tôn trả A-nan nói ra. Sáu pháp trong kinh Kim Cang đó là:
1. Văn thành tựu: “Ta nghe” là chứng minh có tôn mang A Nan là tín đồ nghe cùng thuật lại.
2. Tín thành tựu: “như vầy” là chỉ pháp thoại Kim Cang nhưng Ngài A Nan nghe Phật thuyết.
3. Thời thành tựu: “Một thuở nọ” là thời gian nói gớm Kim Cang.
4. Nhà thành tựu: “Đức Phật” là pháp sư thuyết pháp.
5. Xứ thành tựu: “Vườn Kỳ-Thọ, Cấp-Cô-Độc tại nước Xá-Vệ” là vị trí thuyết Kim Cang.
6. Chúng thành tựu: “cùng với bọn chúng đại Tỳ-kheo, một nghìn hai trăm năm mươi người câu-hội” là thính bọn chúng nghe pháp.
Như vậy, trong khúc chánh văn này, Tôn đưa Tu nhân tình Đề là người đương cơ (duyên khởi thành tựu) vẫn đảnh lễ thỉnh Phật (chủ thành tựu) vấn đáp những nghi vấn của ngài cùng tứ bọn chúng (chúng thành tựu) về phong thái làm vắt nào an trụ và hàng phục tâm. Vì lòng từ bi thương tưởng, Đức Phật đã trả lời và nhờ thắng duyên này mà Kinh Kim Cang chén Nhã bố La Mật được thành lập. Cũng giống những kinh khác nhiều phần đều do những đại môn đệ thưa thỉnh, Đức Phật trả lời và vị nhân duyên đó mà các khiếp được thành lập. Ví dụ như Bồ tát Phổ Dũng làm cho đương cơ thưa thỉnh trong gớm Chánh Pháp (Arya Sanghatasutra Dharma Paryaya). Tôn trả A-nan là đương cơ trong ghê Đại Phật Đỉnh Thủ Lăng Nghiêm. Tôn đưa Xá Lợi Phất là đương cơ trong Ma-ha chén Nhã tâm kinh với A Di Đà. Người thương tát vô tận ý có tác dụng đương cơ trong gớm Phổ Môn. Tôn giả Mục Kiền Liên là đương cơ trong ghê Phụ chủng loại Báo Ân. Pháp vương vãi Tử Mạn Thù Thất Lợi là đương cơ trong khiếp Dược Sư với tôn giả Tu bồ Đề là đương cơ mang lại Đức Phật giảng kinh Kim Cang.
4b. Cuộc đời của Tôn đưa Tu người tình Đề<5>
Trong thập đại môn đồ của Đức Phật, từng vị rất nổi bật một hạnh. Như tôn đưa Xá Lợi Phất là địa điểm tuệ đệ nhất. Tôn đưa Mục Kiền Liên là thần thông đệ nhất. Tôn trả A-nan là nhiều văn đệ duy nhất thì tôn trả Tu người yêu Đề được coi là vị chứng tánh không đệ nhất. Năng lực chứng tánh không của tôn đưa Tu người tình Đề khôn cùng mạnh bởi vì ngay từ lúc còn trong bầu mẹ, khi còn bé, cứng cáp và ngay cả khi gia nhập vào tăng đoàn, ngài đã minh chứng cho mọi người thấy sức từ trường cửa hàng chiếu và năng lực ứng dụng tánh ko diệu dụng đó.
i. Khi hình thành đã thấy tánh KhôngTôn đưa Tu người tình Đề sanh quán tại thành vương vãi Xá, nước Ma Kiệt Đà. Bác ruột của Tu nhân tình Đề là trưởng trả Tu Đạt đã xây cúng nhường nhịn tu viện Kỳ Viên mang lại Đức Phật và Tăng đoàn. Lúc nhưng Tu tình nhân Đề vừa chào đời thì tất cả gấm vóc, lụa là, của cải trong nhà hốt nhiên biến mất. Đây là vấn đề cát tường cho biết thêm rằng tôn trả Tu người thương Đề thấy toàn bộ tướng hầu hết không và năng lượng đó khiến cho mẹ chàng lúc lâm bể và những người dân thân cận xung quanh cũng cảm thấy được hào quang huyền ảo của tánh không ấy. Phương diện khác, vấn đề đó cũng chứng minh rằng khi bự lên ngài sẽ không còn đắm trước vào sự nhiều có, danh lợi, ngũ dục của thay gian. Do điềm lành này mà lại ngài được đặt tên là Thiện Cát hay là không Sinh (sinh ra thấy toàn bộ đều không).
ii. Lúc còn bé nhỏ đã thấy lý Duyên Sanh giữa mình và muôn vật bình thường quanhLúc còn nhỏ, chú bé Thiện cat đã thường ba thí cho rất nhiều người bất hạnh hơn mình, ngay cả quần áo trên tín đồ cũng tháo dỡ ra ba thí, chỉ khoác một chiếc quần cụt về nhà. Bị cha mẹ rầy, bé Thiện Cát trả lời rằng: “Đối với nhỏ những gì trên trần thế này đều phải sở hữu mối quan hệ tình dục mật thiết vì toàn bộ đồng một phiên bản thể. Tín đồ ta và bé đâu gồm gì không giống nhau, vì thế đem gần như gì của bản thân để cho những người ta cũng đâu có gì là ko đúng.”
Chú bé cũng thường trầm tư về tôn giáo và triết học tập nhân sinh ở Ấn Độ với thường nói với phụ huynh rằng: “Vạn tượng dầy quánh trong ngoài trái đất này phần đông hiện rõ trong lòng con, nhưng trong tim con lại bên cạnh đó trống rỗng, không thể có đồ vật gì cả. Ví như trên trần gian này không có một bậc thánh đại trí đại giác thì không có bất kì ai đủ tư cách để cùng với con bàn luận về trung ương cảnh của bạn giải thoát; không ai thấy rõ được quả đât nội chổ chính giữa của con.”
iii. Tu người thương Đề xuống tócKhi Tu bồ Đề trưởng thành, một đợt nọ, đức Phật mang lại giáo hóa tại thôn ấp của chàng. Cánh mày râu nghe Đức Phật giảng rằng: “Mọi người chúng ta đều tầm thường cùng một bản thể. Bản thể ấy không khác nhau nhân cùng ngã. Toàn bộ vạn đồ dùng đều bởi nhân duyên đoàn kết mà sinh ra. Không có một thiết bị gì rất có thể tự nó tồn tại độc lập được. Chúng ta và vạn pháp đang nương nhau mà lại tồn trên thì vấn đề đem lòng trường đoản cú bi cùng những ơn huệ để tía thí cho chúng sinh, new xem ra thì có vẻ như là vì người, mà lại thật ra thì chính ta cũng có thể có được tác dụng lớn lao.”
Cảm kích trước gần như lời cảm hóa đầy trí thông minh của Đức Phật, Tu tình nhân Đề xin Phật xuống tóc và biến hóa một đệ tử kiệt xuất trong tăng đoàn, bọn chúng trung tôn của ngài.
iv. Hạnh khất thực công ty giàuHạnh xuất gia là hạnh tín đồ khất sĩ, bựa đạo xin ăn, để tạm nuôi thân cùng dành thời hạn chính để tu tập giới định tuệ, không tham mong món ngon đồ vật lạ và hồi phía phước báu tu tập đến thí chủ. Khi khất thực thì oai nghi đoan chánh tuần tự trang bị lớp, không minh bạch giàu nghèo, tuy thế tôn mang Tu bồ Đề chỉ say đắm đi khất thực khu đơn vị giàu. Khi bao hàm lời hiểu nhầm dèm trộn về vấn đề thiên vị đó thì tôn giả phân tích và lý giải rằng:
“Người túng bấn tự nuôi lấy gia đình họ đã khó khăn, vất vả rồi, làm thế nào có dư để cúng dường cho chúng ta! cho dù họ cũng muốn tự ý phát trung tâm thì họ cũng chỉ tất cả lòng nhưng mà sức thì ko đủ. Bọn họ đã không tồn tại lương thực để giúp đỡ chúng ta thì thôi, sao lại bắt họ nên chịu thêm gánh nặng hay sao? trong khi đó, đối với những fan giàu có, một bữa cơm cúng dường đến ta đâu có đáng đề cập gì. Thế cho nên mà tôi trung khu nguyện rằng chỉ cho khất thực ở trong nhà giàu mà không tới người nghèo.”
Ngược lại hạnh của Tu tình nhân Đề là tôn giả Đại Ca Diếp chỉ ham mê đi khất thực sống khu bên nghèo nhưng không xin ăn nhà giàu. Ngài Đại Ca Diếp phân tích và lý giải lý do chính đại quang minh của bản thân rằng:
“Chúng ta xuất gia có tác dụng sa môn, giữ lại đạo cùng hành trì giáo pháp, sẽ là ruộng phước cho tất cả những người đời. Họ thọ nhấn sự cúng dường của thí công ty là tạo cơ hội cho họ có tác dụng tăng trưởng phước huệ. Bởi vì tôi chỉ cho khất thực ở đông đảo nhà nghèo nguyên nhân là tôi mong cho họ gieo trồng phước đức, nhờ này mà họ đang thoát được cảnh bần hàn trong kiếp vị lai; còn tín đồ giàu vốn dĩ bọn họ đã có tương đối nhiều phước báo, vậy hà tất họ phải thêm hoa cho gấm!”
Như vậy, cả nhị ngài đều phải có lý bởi rất vừa lòng tình, đúng theo lý. Khất thực khu đơn vị giàu hay bên nghèo cũng hầu như vì lợi ích cho bọn chúng sinh. Phật pháp tất cả 84 nghìn pháp môn với nhiều cửa phương tiện, mỗi người hoàn toàn có thể hành trì theo hạnh nguyện riêng của bản thân mình và bình thường qui cũng đông đảo là giáo pháp của Phật. Riêng Đức Phật thì ko thiên vị, sáng tỏ giàu nghèo. Với tình thương bát ngát rộng béo cho tất cả, ngài đồng đẳng khất thực nhằm hóa độ cho số đông ai bao gồm duyên với ngài như dòng nước chảy không biệt lập nơi cây trồng gập ghềnh uốn nắn khúc tốt đất cân đối lặng êm ái.
v. Tu người yêu Đề bệnh Giải ko đệ nhất lúc nghe tới Đức Phật giảng về kinh Kim CangTôn đưa Tu tình nhân Đề khôn xiết tinh tấn trong việc nghe pháp cùng tu tập. Vì thế, trong 16 pháp hội chén bát Nhã của đức Phật, ngài không bỏ sót một pháp hội nào. Ngài cũng là bạn nêu ra thắc mắc về: “Thế làm sao là giải pháp an trụ trung khu và hàng phục tâm?” Để trả lời câu hỏi này, Đức Phật new giảng kinh Kim Cang chén bát Nhã tía la mật này (sẽ nói rõ trong chương 2). Sau khoản thời gian nghe pháp âm của Đức Phật giảng về kiểu cách vô tướng tía thí, vô bổ độ sinh, Tu nhân tình Đề hết sức cảm kích cho rơi nước mắt, quì xuống với thưa rằng:
