tốt kỹ võ thuật võ sư trung quốc võ thuật trung quốc những phái võ thuật những loại binh khí lịch sử vẻ vang võ thuật

Bạn đang xem: Thiếu lâm thất thập nhị huyền công

*
pdf

THỦ LĨNH LÙN - TẬP 06


*
pdf

Tiếu Ngạo Giang hồ nước - Tập 21


Xem thêm: Như Quỳnh, Mạnh Quỳnh Tiễn Biệt Phi Nhung, Những Bài Hát Song Ca Của Mạnh Quỳnh & Như Quỳnh

*
pdf

Tiếu Ngạo Giang hồ nước - Tập 24


Nội dung

thiếu thốn Lâm thất thập nhịhuyền côngThiếu Lâm thất thập nhị huyền công, Thất thập nhị huyền công niên tốt kĩ, xuất xắc 72tuyệt kĩ thiếu thốn Lâm, 72 công huân Thiếu Lâm Tự, thiếu hụt Lâm Thất Thập Nhị Nghệ làsố lượng các tuyệt kĩ được những võ sư nhiều đời của thiếu thốn Lâm từ đúc kết, tinh lọc, tổnghợp cùng phân loại, theo đó hệ thống võ học Thiếu Lâm phái xuất xắc Thiếu Lâm danh gia cho dù cóphương pháp luyện tập đặc biệt quan trọng nào cũng không ra ngoài 72 xuất xắc kĩ này.Con số 72 (Địa sát) vào lí luận Triết học trung quốc là bội số của số 9, cũng tương tự con số36 (Thiên cương) giỏi 108 là tổng hợp của tất cả 72 và 36, được sử dụng trong vô số nhiều hệthống võ học không giống nhau nhằm khẳng định số lượng đòn thế, chiêu bài trong một bài sáo lộ(quyền thảo, binh khí) hay các đòn thế giỏi kĩ. Vì chưng vậy, trong thực tế thất thập nhị huyềncông cũng hoàn toàn có thể được chỉ một khối hệ thống khác hẳn, như hệ thống các phép biến hóa củanhân vật lịch sử một thời Tôn Ngộ không trong Tây du kí, hay được dùng để chỉ 72 vậy côngthủ phản đổi thay trong Thập chén bát La Hán quyền của môn phái bởi vì võ sư Đoàn vai trung phong Ảnh ViệtNam giảng dạy, là các chiêu thức giúp các võ sinh từ vệ một giải pháp hữu hiệu. Bởi vì sựđa dạng của thuật ngữ như vậy, lúc bàn về hệ thống thất nhập nhị huyền công với tứ cáchlà phần lớn công phu của thiếu thốn Lâm tự, tín đồ ta hay gọi ví dụ bằng chữ "Thiếu Lâmthất thập nhị huyền công", tốt "72 hay kĩ thiếu hụt Lâm tự".Trong lịch sử dân tộc võ thuật thiếu thốn Lâm (Tung Sơn, Hà Nam) tương truyền đi vào thời TốngMạt Nguyên Sơ có nhà sư Giác Viễn Thượng Nhân (觉远上人) đang từ bài xích quyền La HánThập chén bát Thủ (羅漢十八 手) tức thị 18 ráng tay của phật A-la hán tạo nên ra thiếu Lâmthất thập nhị quyền pháp (người china dịch lịch sự tiếng Anh là 72 Types of Shaolin)là 72 nắm quyền căn bạn dạng của thiếu hụt Lâm. Không đề nghị lầm lẫn thiếu thốn Lâm thất thập nhị huyền công (người trung quốc dịch sangtiếng Anh là 72 Arst of Shaolin) với thiếu thốn Lâm thất thập nhị quyền pháp vì chưng Giác Viễnsáng tác.Cũng nên chú ý rằng vào võ thiếu hụt Lâm không còn có thập chén bát La Hán quyền (18 đườngLa Hán quyền) như đã có được truyền tụng lâu nay trong giới võ thuật tại trung quốc và cácnước Đông Á nhưng chỉ có bài xích quyền La Hán Thập bát Thủ (羅漢十八 手) tương truyềntừ Đạt Ma với La Hán quyền (羅漢拳) nhưng mà thôi.Bài thập bát La Hán quyền chỉ gồm ở việt nam do võ sư Đoàn trọng tâm Ảnh (tức bác bỏ Sáu)sáng tác vào trong thời điểm thập kỉ 1960 và đây không hẳn là bài xích quyền bao gồm thống trongmôn võ thiếu hụt Lâm xưa nay. lịch sử hào hùng hình thànhCổng chính của chùa Thiếu Lâm Tung tổ quốc Nam (Trung Quốc). Võ phái thiếu Lâm khởi nguồn từ Bồ Đề Đạt Ma, bạn đã truyền lại đến đời sau nhữngtrước tác như Dịch cân nặng kinh, Tẩy tủy kinh với tương truyền là cả Cửu dương chân tởm vàCửu âm chân kinh thuộc lời di huấn khích lệ môn đồ luyện tập trong sự sáng chế khôngngừng. Thiếu Lâm phái sau khoản thời gian tổ sư viên tịch, trải qua không ít đời đang được những sư tăng xiểndương, đúc rút và phân phát triển mạnh mẽ với mọi nguyên lí như "quyền thiền tốt nhất thể","từ bi chưng ái", "dụng côn bất dụng thương" v.v. Và dần trở thành sao bắc đẩu của những võphái Trung Hoa. Tuy nhiên, sự xúc tích, hàm dưỡng của những pho sách bởi vì tổ sư còn lại đãkhiến mỗi người một cách khai quật mãi không khi nào hết, thậm chí đa số người đã quáchú trọng luyện tập và giảng dạy thiên về đầy đủ sở ngôi trường của bản thân. Từ này đã nảysinh các võ công mới mẻ và lạ mắt không tránh khỏi có những lúc rời xa phần nhiều nguyên lí căn bản. Mạt kìđời Tống, thiếu Lâm phái nổi lên trào lưu sáng tạo trẻ trung và tràn trề sức khỏe chưa từng thấy, ngườingười, bên nhà đa số tự dấn mình là môn đệ Thiếu Lâm và hệ thống mình luyện tập là củaThiếu Lâm. Các trưởng tràng thiếu Lâm trường đoản cú lo buồn về việc "vật thuộc tắc biến, tột đỉnhcủa thịnh trị là báo cáo của suy tàn" và sẽ phải ra tay cứu vãn vãn tình thế.Mùa thu năm 1333, vào đời vua Huệ Tông (Thuận Đế) bên Nguyên, nhằm chỉnh lí nội bộThiếu lâm phái đã cải cách và phát triển vượt thoát ra bên ngoài tầm kiểm soát, Đại hội võ thuật ThiếuLâm khai mở trên Tàng kinh các của thiếu Lâm Tự. Nhà trì Đại hội là thiền sư phươngtrượng đời sản phẩm 12 Nguyên Hạnh cùng 4 vị trưởng lão chi phí bối trước này đã ẩn cư trên trăng tròn nămtrong núi sâu. Đại hội cũng triệu tập được 700 trưởng tràng các chi nhánh, những tân môn,cựu môn, những quan nhân nguyên là môn đồ Thiếu Lâm ra xuất chánh. Mục tiêu của Đạihội là cảnh cáo các võ sư tự ý mở dạy dỗ bừa làm reo phu ưa thích của mình, không sátvới lịch trình đã ấn định với tiêu chuẩn của thiếu Lâm phái, đôi khi kì Đại hội cũngsửa lại một vài hình thức đã lỗi thời. Dãy núi Tung sơn tỉnh Hà phái mạnh (Trung Quốc), tín đồ Hoa tại việt nam thường phiên âmlà Sùng Sơn.Suốt hai tháng bàn cãi sôi nổi với nhiều ý kiến khác nhau, vào đầy đủ ngày cuối của Đạihội những võ sư địa phương, các cao thủ gửi ra đều môn tu luyện mới mẻ và lạ mắt từ sau ngày tổsư viên tịch mà các môn này sẽ được các sư trưởng tiền nhân cứu vớt xét và gật đầu đồng ý đặccách vào danh sách võ thuật hậu bộ của thiếu Lâm, không một lí vày nào lại ko đượctu luyện nếu mình cảm thấy có sở trường ăn khớp với môn đó. Sau nửa mon bế tắckhông tìm được tiếng nói chung về hệ thống bài tập và phần đa quy phạm mới nhằm mục đích điềuchỉnh, thống tốt nhất chương trình võ công Thiếu Lâm phái, thì Nguyên Nhiên tăng, bấy giờlà một môn đệ sơ đẳng của thiếu hụt Lâm phái, chỉ dẫn ý kiến khởi đầu các môn đồ buộc phải tậpnhững võ công căn bản, tiếp đến tùy yêu thích của từng người thì luyện tập các môn mìnhthấy phù hợp. Ý loài kiến được các sư trưởng và tổng thể Đại hội nhất trí thông qua. Phía sau miếu Thiếu LâmTung sơn tỉnh Hà phái nam (Trung Quốc).Sau lúc tổng kết, coi xét hàng ngàn phương pháp, giải pháp thức, bí quyết tu luyện võ công(với khinh thường công, thủy công, nhuyễn công, ngạnh công, nội công, ngoại công v.v.) đãđược những trường tràng, các chi nhánh và các cao thủ cải tiến và phát triển trên gốc rễ võ học ThiếuLâm phái, Đại hội đã thực hiện xắp sếp, phân loại, cùng tổng đúng theo thành 72 pho tuyệt kĩ vớitên call Thiếu Lâm thất thập nhị huyền công niên xuất xắc kĩ.72 tốt kĩ võ học Thiếu Lâm Tự sẽ bao quát toàn vẹn những khối hệ thống võ công từnguyên khởi tới cả những thời điểm hoàng kim độc nhất vô nhị của võ phái, với dù sau này còn có mộtthiên tài võ học tập tìm thêm được những công phu làm sao đó với tuyên cha rằng đó là một hệ thốngchưa từng có, thì cũng vẫn hoàn toàn có thể xếp vào một trong 72 môn một số loại đã được Đại hội ấn địnhvì chúng cấp thiết ra ngoài khối hệ thống này. Tuy nhiên sau 1 thời gian nghiên cứu, 72 tuyệtchiêu đã được liệt vào nhóm "huyền thoại" huyễn hoặc, bị thổi phồng lên quá mức cần thiết bìnhthường và nay biến hóa 1 món chơi kém giá trị. Đặc điểmThiếu lâm thất thập nhị huyền công là hầu như kĩ pháp quan trọng khó luyện, yên cầu hàngchục năm mới đạt tới mức thành tựu trung bình. Võ sư chỉ thông thuộc được 1, 2 hay kĩ sẽ cóthể sáng lập một môn phái. Trong lịch sử chùa thiếu Lâm, chỉ gồm một người đã đạt được 7tuyệt kĩ sẽ vang danh là kì nhân thiên hạ. Thất thập nhị huyền công thiếu thốn Lâm đượcphân chia thành nhiều dạng: nhuyễn công, ngạnh công, nội công, nước ngoài công với tập hợpthành những nhóm không giống nhau gồm:Các tuyệt kỹ luyện chỉ lực (luyện ngón tay)Các tuyệt kỹ luyện chưởng (luyện lòng bàn tay tuyệt cạnh tay)Các tuyệt kỹ luyện khinh công và phi hành (luyện chạy nhanh, nhảy cao, lướt trênmặt nước)Các bí quyết luyện thiết quyền và thiết tí (luyện vắt đấm, sức mạnh của cánh tayv.v.)Các bí quyết luyện thiết cước cùng thiên cân trụy (luyện đòn chân)Các tuyệt kỹ luyện các công phu quánh dị (như đầu cứng như sắt, cơ thể nhunhuyễn, thu hạ cỗ vào khoang bụng v.v.) Danh sáchTrong danh sách tiếp sau đây những tên in đậm và có đánh số vào ngoặc là theo thứ tự vàkèm theo thương hiệu bính âm của môn kia từ tư liệu khác bằng tiếng Anh tựa là 72 Arts ofShaolin của Kim Cảnh Chung đã đi vào chùa thiếu thốn Lâm (Tung Sơn) diện kiến rộp vấnphương trượng Diệu Hưng vào năm 1920, Diệu Hưng vốn là môn đồ của nam giới viện mang lại nêncác tư liệu từ Tây viện với Đông viện sau này xuất bạn dạng tại china có không giống một chútnhưng cũng đa số là công huân chân truyền bao gồm tông từ Tung tô Thiếu Lâm Tự, bởi vì vậycòn gồm kèm theo những tên gọi khác trong list dưới đây. 1. Thiết tí công (cánh tay sắt) (30) 鐵臂功 (cánh tay sắt): bắt đầu dùng cánh tayđập vào những gốc cây, sau tăng lên đập vào đá. Phải tất cả thuốc dìm tẩm đặc biệt quan trọng đểtập.2. Bài bác đả công (10) 牌打功: nạm miếng mộc tự tiến công vào thân mình.3. Thiết tảo công giỏi Thiết tảo trửu – Tie Sao Zhou Gong (11) 鐵掃帚功 (chổi sắtquét): Luyện chân với những vố cước quét (tảo địa). Mở màn bằng đứng Trungbình tấn, sau luyện chân (tảo địa cước) quét vào các gốc cây.4. Túc xạ công (3) 足射功 (bắn bởi chân) : dùng ngón chân cùng ức bàn chân đá vàonhững viên đá mỗi ngày từ viên bé dại cho cho tảng đá to bắn tung lên về phíatrước.5. Cước yêu thích công 腳刺功 / 脚刺功 còn mang tên gọi khác là Thoái yêu thích công腿刺功 : môn này thật ra là 1 phần trong môn Túc xạ công, thay bởi đá vàonhững viên đá thì thay bằng túi cát từ nhẹ mang lại nặng và từ nhỏ tuổi đến lớn cho đến khicó thể đá tung bao cat nặng từ bỏ 100 kilogam trở lên. Môn này luyện đề nghị mất mang lại 10-15năm thì lao động cáo thành.6. Đồng sa chưởng 铜沙掌, tên thịnh hành hơn gọi là Trúc Diệp bằng tay thủ công (12)竹葉手功 (tay lá trúc) giỏi Trúc diệp chưởng, tương tự Thiết sa chưởng. Dùngtúi vải cho cat sắt vào rồi treo lên đánh bàn tay vào hàng ngày từ nhẹ cho nặng(tăng trọng lượng bao cát lên.7. Xà hành thuật (13) 蛇行術 nói một cách khác là Ngô Công Khiêu – Wu Gong Tiao 蜈蚣跳(Ngô Công: con rết, Khiêu: nhảy) : bí quyết tập là hít đất thủ công bằng tay và chân rồi nhảylên bằng cả 2 tay với 2 chân rồi đáp xuống đất, luyện thọ ngày có thể luyện cácngón tay và ngón chân đến cứng.8. Đề thiên cân nặng (14) 提千斤 (nhấc nghìn cân), tuyệt Thiên cân trụy: Trụ tấn nâng vậtnặng. Luyện từ chũm Trung bình tấn, nhì tay nâng vật nặng lên trời giống như nâng tạ bằng các ngón tay. Môn này luyện thủ trảo (ngón tay) là chính gồm 3 ngón tay:ngón cái, ngón trỏ và ngón giữa.9. La hán công (23) 羅漢功 (công phu La Hán) : là bí quyết tập nhãn lực nhìn ban đêmbằng biện pháp thiền và triệu tập nhìn vào ánh trăng, đèn lồng lâu ngày cùng massagevùng mắt.10. Thiết đầu công (8) 鐵頭功 (đầu sắt), có cách gọi khác là Thạch đầu công (đầu đá): Luyệnhúc nguồn vào vật cứng. Lúc mới luyện nên quấn vải quanh đầu rồi húc vào tườngvới lực nhẹ, từ bỏ từ tăng mạnh lực và sau khá nhiều ngày thì tháo mảnh vải ra. Món nàyphải tất cả thuốc không thì nguy hiểm tính mạng.11. Tứ đoạn công – si Duan Gong (6) 四段功 (bốn đoạn) là công trạng nội ngoại(luyện thở với gân cốt) như chén Đoạn Cẩm và Dịch cân Kinh thiếu hụt Lâm góp tăngcường thể chất, cường kiện thân thể, tăng tuổi thọ và tránh giảm bệnh tật.Đoạn 1: Thác Thiên Đề Địa Lí Tam Tiêu 托天提地理三焦经 (đỡ Trời nângĐất kiểm soát và điều chỉnh Tam Tiêu). Theo Đông Y học truyền thống cổ truyền Trung hoa, Tam Tiêu baogồm: Thượng Tiêu là quanh vùng phía bên trên hoành phương pháp mô bao gồm Tâm (tim) cùng Phế(Phổi), Trung Tiêu là khu vực nằm dưới hoành biện pháp mô có Tì cùng Vị (khu vực dạdày, lá lách), Hạ Tiêu là khoanh vùng gồm đái Trường (ruột non), Thận, Bàng Quang(bọng đái).Theo ý niệm y học cổ truyền Trung hoa, gớm Tam Tiêu là quanh vùng sản sinhnăng lực sống cho cơ thể cho phải điều trị bệnh dịch hay làm cường thân khiếu nại thể trướcnhất yêu cầu đả thông ghê Tam Tiêu nghĩa là tiêu trừ bị bệnh tại tạng bao phủ trước.Trong võ thuật thiếu thốn Lâm, mong luyện bất cứ môn lao động nào trước hết phảiluyện công đả thông khí huyết cho kinh Tam Tiêu trước thì lúc luyện những môncông phu mới mang lại kết quả lâu dài. Bởi dụ như một tín đồ luyện công phuquyền cước xuất sắc các môn nội ngoại công, ngạnh công nhưng duy nhất cơn bệnhtiêu chảy có thể làm đánh tan khí lực cùng khí máu trong khung người thì từng nào côngphu cũng quan trọng phát huy tác dụng. Đoạn 2: Ngũ Lao Thất yêu mến Vãng Hậu Tiều 五劳七伤往后憔 (quay ra saunhìn để trừ năm điều mệt nhọc, bảy điều yêu đương tổn). Theo y học cổ truyền TrungHoa, trong sản phẩm Hoàng Đế Nội kinh Tố Vấn có trình diễn về phương pháptrường sinh bất lão qua cuộc trò chuyện giữa vị Hoàng Đế trước tiên trong định kỳ sửTrung hoa cùng Kì Bá như sau:“ Ngày xưa, Hoàng Đế khi hiện ra đã có tính thần linh, tuổi còn nhỏ dại đã biết nói,còn nhỏ bé đã up load mọi việc nhanh nhẹn và chu đáo. Khi béo lên, tính tình ông đônhậu, minh mẫn. Lúc thành nhân ông được đăng vương vua.Có lần Hoàng Đế hỏi Thiên Sư (Kì Bá) rằng : “Ta nghe rằng người thì thượng cổtuổi tác tất cả đến trăm tuổi mà động tác vẫn ko suy yếu, fan thì nay tuổi mớinửa trăm nhưng mà động tác mọi suy yếu. Đó là vì thì thế khác nhau ư ? hay là conngười sắp tới mất đi (sự hòa điệu Âm Dương)?Kì Bá đáp : “ bạn thì thượng cổ gần như biết đạo dưỡng, họ bắt chiếc theo lẽ (biếnhóa) của Âm Dương, hòa hợp được với thuật luyện tinh khí, Ăn uống tất cả điều độ,thức ngủ theo lẽ thường, không lao đụng mệt nhọc một bí quyết cẩu thả, do đó hìnhthể cùng thần khí của họ vừa đủ để hoàn toàn có thể sống trọn tuổi trời, trăm tuổi bắt đầu chết.Người thì nay thì không thế, họ đem rượu có tác dụng thứ uống, mang sự cẩu thả làm cho lẽthường, say sưa rồi giao hợp, lấy sắc dục khiến cho tinh khí bị hao kiệt, hao tổnđến chân khí, họ trù trừ giữ vững vàng cái chén bát đầy, không theo đúng sự ráng đổikhí tiết tư mùa để bảo dưỡng tinh thần, bọn họ chỉ muốn tạo cho khoái chiếc tâm, làmnghịch lại mẫu vui chân thực, họ thức ngủ không điều độ, do đó mà tuổi bắt đầu nửatrăm thì sẽ suy yếu hèn vậy.Ôi ! Thì thượng cổ, bậc thánh nhân dạy bạn dân dưới mình, (muốn mang lại họ) đềuphải rõ về (tai hại) của hỏng tà, tặc phong, ước ao cho họ phụ thuộc vào thì tiết nhưng mà tránh tàkhí, bắt buộc giữ lòng điềm đạm, hỏng vô, yêu cầu sống đúng cùng với chân khí mình. Tinh thầncó giữ lại được phía bên trong thì bệnh dịch làm sao hoàn toàn có thể đến được? Được vậy thì chí vẫn nhàn cơ mà ít đam mê muốn, trọng tâm được an cơ mà không sợ hãi sệt, hình thểnhọc nhằn nhưng mà không mệt mỏi mỏi. Khí được theo cùng với lẽ thuận, đều việc theo như đúng ýmuốn của mình và đa số được toại nguyện.Nhờ vậy mọi tín đồ được nạp năng lượng ngon, mặc theo ý muốn, vui với tập tục nơi mìnhsống.Kẻ ở vùng cao hay thấp ko ham mong mỏi cái gì quanh đó nơi của bản thân mình ở.Nhờ vậy, ta gọi tín đồ dân này là “phúc”.Nhờ vậy, sự ham mong mỏi không làm mắt bị mệt, điều dâm tà không làm trung ương bị mêhoặc.Tất cả kẻ ngu, bậc trí, bậc hiền, người chính xác không bị ngoại vật tạo nên kinhsợ.Cho nên, ta call đó là phù hợp với Đạo….”Cho nên fan luyện công mà tinh thần luôn trong trạng thái căng thẳng lo âu, laotâm khổ tứ do thao tác quá nấc mà băn khoăn điều hòa sống thì hao tổnchân khí thì lúc luyện công cũng cạnh tranh mà luyện được. Trước khi luyện công cầnphải để lòng tin sung túc ko được hao tổn niềm tin do thao tác nhiều quá.Đoạn 3: Thôi tuy nhiên Vọng Nguyệt Khử trọng tâm Hỏa 推窗望月去心火 (hai tay đẩycửa sổ nhìn Trăng để khử vai trung phong Hỏa)Đoạn 4: Chiêu ko Đả không Lực Bất Lao 釗空打空力不勞 (chộp khoảngkhông đánh không gian để luyện sức ko mệt nhọc)1. Thiết cha sam công (9) 鐵布衫功 (áo liền kề sắt): Luyện vai, ngực, sườn lưng cho thànhcứng như sắt, không luyện bụng. Khởi luyện bằng phương pháp xoa toàn thân, ở trênvật cứng. Sau tăng lên bằng những bài tập phi lưng, ngực, vai v.v. Lên cát. Tươngtruyền công trạng này bởi một thiền sư Tây Tạng truyền đến Thiếu Lâm từ bỏ và siêu